Robertas Semonsenas
Kad ir kokia būtų dabartinio karo baigtis, viena yra aišku: Aleksandro Dugino ir kitų autorių idėjos šiandien gali būti geriausios gairės, padedančios suvokti Rusijoje vykstančias permainas.
Kadaise laikytas marginaliniu judėjimu, per pastaruosius metus, Vakarų analitikams bandant suprasti Rusijos motyvus ir tikslus kare Ukrainoje, “eurazijizmas” buvo katapultuotas į politinių pokalbių centrą. Eurazijizmas, siejamas pirmiausia su rusų politikos filosofu Aleksandru Duginu, Rusijos geografinę padėtį, istoriją ir tradicijas laikančiu pagrindu politinei doktrinai, kuria siekiama sukurti atsvarą globalistinėms pretenzijoms ir Vakarų pastangoms. Todėl Eurazijos žemynas, kurį suformavo unikalūs geografiniai ir kultūriniai ypatumai, laikomas konservatyvių vertybių bastionu; todėl tokie eurazionistai kaip Duginas teigia, kad tik Rusija gali būti atrama Vakarų liberalizmui ir dekadansui.
Tiesa, tai netikėta ir kontroversiška teorija, kurią daugelis Vakaruose bando suprasti. Neseniai Dunojaus institutas, žymus konservatyvusis analitinis centras Budapešte, surengė renginį, skirtą viešai aptarti eurazijizmą. Jis vadinosi “Eurazizmas kaip atsakas į pasaulinę krizę: Dugino politinė ideologija istoriniame ir šiuolaikiniame kontekste”. Į renginį susirinko keletas garsių mokslininkų, kurie nagrinėjo eurazijizmo ideologiją, ypač jos žymiausią šiuolaikinį atstovą Duginą, ir svarstė jos poveikį dabartinės Rusijos politikai.
Apie eurazizmo ištakas
Nors buvo ir kitų pranešėjų, pavyzdžiui, Vengrijoje įsikūrusio ekonominių tyrimų fondo “Oeconomus” tyrimų direktorius Antonas Bendarzsevszkij, pagrindinė pranešėja buvo šiuolaikinės Rusijos intelektualinės istorijos ekspertė daktarė Brittany Pheiffer Noble, kuri eurazizmo ištakas atsekė iki XX a. trečiojo dešimtmečio rusų emigrantų Europoje – tarp tokių iškilių asmenybių kaip kunigaikštis Nikolajus Trubeckojus, Piotras Savickis ir Romanas Jakobsonas. Pasak jos, šie pirmieji eurazijotyrininkai atliko daugybę tyrimų įvairiose srityse (tokiose kaip lingvistika, antropologija, filosofija, literatūra ir istorija) ir sukūrė teoriją, kad Rusija yra unikali ir atskira pasaulio civilizacija, kuri, nors ir turi bendrų bruožų tiek su Europa, tiek su Azija, nepriklauso nei vienai iš jų ir iš tikrųjų yra unikali jų sintezė.
Nors tokie eurazijotyrininkai Rusiją laikė Eurazijos civilizacijos centru ir būtinu lyderiu, jie nemanė, kad ši kultūra apsiriboja tik Rusija. Atvirkščiai, jie manė, kad ji apima didžiulius Rytų Europos, Vidurinės Azijos ir Sibiro plotus, t. y. maždaug tas teritorijas, kurios sudarė pirminę Rusijos imperiją. Be to, jie šią civilizaciją laikė nepajudinamai priešinga šiuolaikinės Vakarų Europos “ateistinei, liberaliai ir materialistinei kultūrai” ir manė, kad Rusijos “pareiga” vadovauti Eurazijai taip, kad būtų atsvara Vakarų dominavimui.
Eurazijos šalininkai taip pat rėmėsi sero Halfordo Mackinderio, vieno iš disciplinos, kuri vėliau buvo pavadinta geopolitika, kūrėjų darbais, teigiančiais, kad raktas į pasaulinę galią yra kontroliuoti didžiausios pasaulyje sausumos teritorijos centrą, t. y. Rytų Europą ir Rusiją. Įkvėpti Mackinderio, Eurazijos šalininkai teigė, kad Rusijos sausumos galia nuolat konfliktuoja su Vakarų dominavimu jūrose.
Nors jie nebuvo komunistai, daugelis pirmųjų eurazijiečių puoselėjo viltį, kad tuomet dar tik besikurianti Sovietų Sąjunga gali virsti eurazijietiška supergalybe. Tačiau taip nenutiko, nes Komunistų partija eurazijizmą smerkė, o po 1930-ųjų ši ideologija visai išnyko iš politinio diskurso.
Dr. Noble’as aprašė, kaip vėliau eurazijonizmas atgimė rusų antropologo ir etnologo Levo Gumiliovo, kuris šeštajame ir septintajame dešimtmetyje ėmėsi Eurazijos stepių tautų tyrimų, darbuose. Gumilevas priėjo prie išvados, kad įvairios Eurazijos tautos dėl klajokliško gyvenimo būdo ir gilaus ryšio su žeme įgijo unikalių bruožų, ir teigė, kad dėl to rusai turi gilių ryšių su mongolų ir tiurkų tautomis. Kaip ir ankstesnieji eurazistai, Gumiliovas manė, kad Rusijos misija – ginti Euraziją nuo Vakarų dekadanso ir materializmo.
Gumiliovo idėjoms sovietų valdžia niekada nepritarė, ir per savo gyvenimą jis nepadarė įtakos jokiems žymiems Sovietų Sąjungos mąstytojams. Tačiau po SSRS žlugimo vienas jaunas rusų disidentas turėjo iš naujo atrasti ir Gumiliovo, ir ankstyvųjų eurazijiečių darbus ir pritaikyti juos naujiesiems laikams- tai Aleksandras Duginas.
Aleksandro Dugino ištakos
Jaunystėje A. Duginas buvo šiek tiek maištininkas, kartą net buvo patekęs į sovietų valdžios nemalonę. Tačiau aštuntajame dešimtmetyje, kai jo politinės pažiūros susiformavo, jis ėmė suvokti, kad SSRS – kad ir kokia netobula ji buvo – yra būtina atrama prieš Vakarų liberalizmo ir politinio dominavimo plitimą pasaulyje.
Žlugus SSRS, Duginas matė, kad triumfuoja, jo žodžiais tariant, “atlantiniai Vakarai”, susitelkę Jungtinėse Valstijose ir Vakarų Europoje. Tai lydėjo, jo nuomone, Rusijos nusilenkimas buvusio priešo vertybėms ir jų perėmimas Boriso Jelcino laikais. Duginas manė, kad tai yra neregėta geopolitinė katastrofa ne tik Rusijai, bet ir visam pasauliui, nes visos tautos, kurios rėmėsi Sovietų Sąjungos parama, staiga tapo visiškai priklausomos nuo amerikietiškojo liberalizmo ir globalizacijos. (Verta paminėti, kad nors Duginas, regis, apgailestauja dėl SSRS, kaip pasaulinės galybės, praradimo, jis niekada nepasisakė už grįžimą prie komunizmo – greičiausiai dėl to, kad yra ištikimas rusų stačiatikybės išpažinėjas.)
Pirmasis Dugino bandymas atgaivinti, jo manymu, “tikrąją” Rusijos dvasią buvo jo bendradarbiavimas su 1993 m. įkurta Nacionalbolševikų partija, kuriai vadovavo pankų rašytojas ir buvęs sovietinis disidentas Eduardas Limonovas. Nacionalbolševizmas buvo nestandartinis bandymas sujungti stalinizmo ir radikalaus nacionalizmo elementus – svaigus kokteilis, kuriame derėjo pankroko dvasia, juokdario ir avangardinio meno estetika. Galiausiai 2007 m. partija buvo uždrausta (nors kai kurie rusų menininkai ir intelektualai iki šiol tebevadina save nacionalbolševikais).
Ilgainiui Duginui nacionalbolševizmas pasirodė per daug ribotas ir galiausiai 1998 m. jis paliko partiją. 2002 m. jis įkūrė savo “Eurazijos judėjimą”, kuris prisistatė kaip politinė partija, tačiau, pasak Dr. Noble’o, jo nariais tikriausiai niekada nebuvo daugiau nei keli šimtai žmonių. Naujasis Dugino eurazijizmo, kurį jis vadina neoeurazijizmu, ženklas propaguoja panašias geopolitines pažiūras kaip ir ankstesnieji eurazijiečiai, tačiau jis daug griežčiau pasisako už agresyvius Rusijos veiksmus, kuriais būtų atkurta, jo manymu, teisėta Rusijos, kaip regiono globėjos ir gynėjos, vieta.
Ketvirtoji politinė teorija
Duginas sujungė savo eurazijonizmo kryptį su politine doktrina, kurią jis vadina “ketvirtąja politine teorija” – nauja ideologija, kuri remiasi trijų pirmųjų pasaulinių ideologijų – liberalizmo, komunizmo ir fašizmo – aspektais, tačiau siekia jas visas pranokti. Ketvirtoji politinė teorija siekia sukurti naujo tipo visuomenę, kurioje visi žmonės galėtų laisvai gyventi vadovaudamiesi savitomis tradicinėmis vertybėmis, priešindamiesi grynai materialistinėms ir nihilistinėms vertybėms, kurias eksportuoja Vakarai. Tiesą sakant, Duginas skatino kitas neliberalias valstybes (pavyzdžiui, Kiniją ir Iraną) bei populistines kairiųjų ir dešiniųjų Europos partijas prisijungti prie Rusijos ir netgi įvairiu metu buvo judėjimų ir grupių neoficialus Kremliaus ambasadorius daugelyje šių šalių.
Dugino vadovaujamas Eurazijos judėjimas iš pradžių buvo priešiškai nusiteikęs Vladimiro Putino atžvilgiu, kai šis 2000 m. pradėjo eiti prezidento pareigas, manydamas, kad jis tik tęs B. Jelcino pastangas liberalizuoti ir vesternizuoti Rusiją. Tačiau kai paaiškėjo, kad V. Putino darbotvarkė yra panaši į jų pačių darbotvarkę, V. Duginas ir jo judėjimas tapo tvirtais, nors ne visada nekritiškais rėmėjais. Be to, oficialioji Kremliaus politika, sąmoningai ar ne, iš tiesų per daugelį metų pamažu vis labiau artėjo prie Dugino pozicijų daugeliu klausimų.
Tiesą sakant, V. Putinas savo viešuose pasisakymuose, pradedant liūdnai pagarsėjusia 2007 m. Miuncheno kalba, dažnai kartojo Dugino eurazijonistines pažiūras. Be to, verta paminėti, kad tiek V. Putinas, tiek A. Duginas yra Maskvoje įsikūrusio aukšto lygio analitinio centro “Valdajų diskusijų klubas”, Maskvoje veikiančio analitinio centro ir intelektualinio forumo, nariai, todėl neabejotina, kad V. Putinas žino A. Dugino idėjas, nors kyla klausimų dėl jo įtakos dabartinio karo Ukrainoje metu.
Tačiau faktas lieka faktu, kad po 2014 m. Ukrainos Maidano revoliucijos Duginas buvo vienas radikaliausių balsų, raginančių Rusiją panaudoti karinę jėgą, kad būtų sustabdytos toje šalyje ryškėjančios provakarietiškos ir antirusiškos tendencijos.
Netrukus po to, kai buvo nuverstas prorusiškas Viktoro Janukovyčiaus režimas, jis netgi ragino Rusijos tankais eiti “iki galo”. Dėl tokios aršios retorikos, ypač Ukrainos atžvilgiu, jis akivaizdžiai tapo žudymo taikiniu – per 2022 m. rugpjūčio 20 d. jam skirtą automobilyje padėtos bombos išpuolį jis neteko savo dukters Darjos Duginos, žurnalistės, kuri taip pat buvo tėvo ideologijos reiškėja.
Ar Vakarai tikrai supranta Duginą?
Vis dėlto, pasak Noble’o, Vakarų žiniasklaida linkusi pervertinti Dugino svarbą – galbūt dėl to, kad jis prieinamesnis už kitus rusų mąstytojus. Ji teigė, kad Dugino įtaka Rusijoje daugiausia apsiriboja kontrkultūriniais marginaliniais sluoksniais, pažymėdama, kad jo tinklas glaudžiai susijęs su Maskvos avangardine literatūros ir meno scena.
Nors Noble gana išsamiai apžvelgė pagrindines Dugino idėjas, ji nepaminėjo keleto esminių elementų, kurie yra labai svarbūs norint visapusiškai suprasti jo pasaulėžiūrą. Pavyzdžiui, kaip teigė kiti mokslininkai, neįmanoma suprasti Dugino politinių idėjų fono, neištyrus jo ilgalaikių asmeninių ir politinių ryšių su prancūzų “Nouvelle Droite” mokykla ir jos žymiausiu mąstytoju Alainu de Benoistu arba jo santykių su belgų geopolitikos teoretiku Jeanu Thiriartu. Jų abiejų įtaka Dugino mąstymui skverbiasi giliausiu lygmeniu – akivaizdžiausiai tai susiję su visišku Amerikos hegemonijos ir liberalių vertybių universalizavimo atmetimu, taip pat su siekiu, kad nacionalinę valstybę išstumtų pliuralistiniai geopolitiniai blokai.
Panašiai sunku visiškai suprasti Duginą be nuorodos į Martiną Heideggerį. Pats Duginas teigia, kad Heideggerio Dasein – arba žmogaus būties būsenos – koncepcija yra Ketvirtosios politinės teorijos pagrindas. Jis taip pat randa tam tikrų bendrumų su vadinamosios tradicionalistinės religinės minties mokyklos metafizinėmis doktrinomis, ypač su René Guénono (Renė Génonas).
Nežinant šių filosofinių krypčių pagrindų, neįmanoma iki galo suprasti paties Dugino sampratos apie tai, kas yra politika, religija ir tradicija, taip pat pagrindo, kuriuo remdamasis jis atmeta visas vertybes, pretenduojančias į universalumą. Taigi, kad ir kaip baigtųsi dabartinis karas, viena yra aišku: Aleksandro Dugino idėjų supratimas gali būti vienas geriausių būdų suprasti šiuo metu Rusijoje vykstančias permainas.
Robertas Semonsenas yra “The European Conservative” politikos žurnalistas. Jo darbai buvo publikuoti įvairiuose anglakalbiuose naujienų portaluose Europoje ir Amerikoje. Jis turi biologijos ir medicinos mokslų išsilavinimą.
Šaltinis: europeanconservative.com